Dios no nos abandona somos lo único que conoce. Patti Smith, punk de ojos azul pálido. Premio Princesa de Asturias 2026

 

Dios no nos abandona

somos lo único que conoce.

No debemos abandonarlo,

él somos nosotros, 

el éter de nuestros actos.

AUGURIO DE INOCENCIA

Patt Simth

Nunca conseguirás el amor por la fuerza. Goodby my dictator goodbye. Michelle Gurevich.

 

You'll never get love by force
The truth will always take its course
Some people really have no shame
It's just an illness with a name

We were having too much fun
Drinking coffees in the sun
Someone wanted to be king
Came and fucked up everything

Goodbye, my dictator, goodbye
'Cause everybody knows it's time
You've had more than your share of pie
Goodbye, my dictator, goodbye

It's hard for most to understand
That good intentions not all have
Why must we always stand on guard
When there is love and there is art

We were having too much fun
Drinking coffees in the sun
Yesterday life was divine
But now we're going back in time

So goodbye my dictator, goodbye
'Cause everybody knows it's time
You've had more than your share of pie
Goodbye, my tormentor, goodbye
Goodbye, my dictator, goodbye
'Cause everybody's sick and tired
We'll all be dancing when you die
Goodbye, my dictator, goodbye

Goodbye, my dictator, goodbye
'Cause everybody knows it's time
You've had more than your share of pie
Goodbye, my tormentor, goodbye
Goodbye, my dictator, goodbye
'Cause everybody's sick and tired
We'll all be dancing when you die
Goodbye, my dictator, goodbye
Goodbye, my dictator, goodbye
Goodbye, my dictator, goodbye

https://www.youtube.com/watch?v=IJFks7bCRrs&list=RDIJFks7bCRrs&start_radio=1

Creación de Capacidades: El Enfoque del Desarrollo Humano, el libro de Martha C. Nussbaum

 Creación de Capacidades: El Enfoque del Desarrollo Humano

Por Martha C. Nussbaum

El libro Creación de Capacidades: El Enfoque del Desarrollo Humano de Martha C. Nussbaum expone una forma distinta de entender el desarrollo: no como crecimiento económico, sino como expansión real de las libertades y oportunidades de las personas.

La idea central es el enfoque de las capacidades, desarrollado junto a Amartya Sen. Según esta perspectiva, lo importante no es solo lo que una persona tiene (ingresos, recursos), sino lo que puede hacer y llegar a ser.

¿Qué propone el libro?

Nussbaum plantea que una sociedad justa debe garantizar ciertas capacidades humanas básicas, entre ellas:

• vivir una vida digna y saludable
• acceder a educación
• participar en la vida política
• desarrollar vínculos afectivos
• ejercer la imaginación y el pensamiento crítico

Estas capacidades no son lujos, sino condiciones mínimas para una vida plenamente humana.

¿Contra qué discute?

El libro critica modelos tradicionales de desarrollo que se enfocan solo en:

• el crecimiento del PIB
• la acumulación de riqueza

Porque estos indicadores pueden mejorar mientras muchas personas siguen sin libertad real ni oportunidades.

¿Por qué es importante?

Nussbaum conecta filosofía, economía y política pública. Su enfoque ha influido en:

• mediciones de desarrollo humano
• políticas sociales
• debates sobre justicia global, género y derechos humanos

En resumen, el libro propone un cambio de mirada: el verdadero desarrollo no es cuánto crece un país, sino cuánto se amplían las posibilidades de vida de su gente.

El enfoque de las capacidades en el desarrollo humano busca desviar la atención de académicos y responsables políticos de los recursos (ingresos, Producto Interno Bruto) hacia las capacidades de las personas, es decir, hacia la combinación de habilidades personales y oportunidades que ofrece el entorno social, económico y político. Inspirada por la obra del economista y premio Nobel Amartya Sen, en este libro Martha C. Nussbaum se propone desafiar los modelos dominantes en economía con una teoría alternativa basada en una pregunta sencilla: ¿Qué son realmente capaces de hacer y de ser las personas? Su propuesta sirve como teoría de la justicia social (tanto para animales como para humanos) y para la evaluación comparativa de la calidad de vida, integrando la filosofía moral en la economía del desarrollo.

El libro consta de ocho capítulos, un epílogo y dos apéndices.

Nussbaum comienza, como suele hacer en sus obras, con una narración. La vida de Vasanti, una mujer india pobre que ha luchado por escapar de un marido abusivo, se analiza en términos de la oportunidad que tiene de elegir y actuar en su situación política, social y económica específica. En el segundo capítulo, sostiene que al comparar y evaluar sociedades, cada persona debe ser tomada como un fin en sí misma, considerando no el bienestar total o promedio, sino las oportunidades disponibles para cada individuo. Las sociedades deben promover un conjunto de oportunidades, o libertades sustanciales, que las personas pueden o no ejercer. El enfoque de Nussbaum se basa firmemente en la elección y la libertad. Las capacidades no son solo habilidades que residen dentro de una persona, sino también las libertades u oportunidades creadas por una combinación de habilidades personales y el entorno político, social y económico.

Nussbaum proporciona una lista de diez áreas de libertad tan centrales que su eliminación haría que la vida de una persona no fuera digna de dignidad humana. Las capacidades centrales que un orden político decente debe garantizar al menos a un nivel mínimo son: la vida; la salud corporal; la integridad corporal; los sentidos, la imaginación y el pensamiento; las emociones; la razón práctica; la afiliación; Convivencia con otras especies; juego; control sobre el propio entorno (político y material). Esta lista es una propuesta abierta a debate, pero Nussbaum sostiene que el respeto a la dignidad humana exige que los ciudadanos alcancen un nivel de capacidad superior al necesario en las diez áreas mencionadas.

En el tercer capítulo, titulado «Una contrateoría necesaria», Nussbaum critica los principales modelos de la economía del desarrollo. Estos modelos se centran principalmente en el bienestar material o en el crecimiento económico. El enfoque basado en la medición del PIB (Producto Interno Bruto) no considera que el aumento del crecimiento económico no mejora automáticamente la calidad de vida en áreas importantes como la salud y la educación, ni está correlacionado con la libertad política. Además, se centra en el promedio en lugar de en la distribución de la riqueza, ocultando así las desigualdades y la injusticia. Otro enfoque económico común mide la calidad de vida mediante la utilidad total o promedio, entendida como la satisfacción de las preferencias. Sin embargo, al igual que el enfoque del PIB, este no considera el sufrimiento de las personas en la base de la escala social. Este enfoque agrupa componentes de la vida que no se pueden comparar, como la salud, la educación, los derechos políticos, las oportunidades de empleo y el tiempo libre. El enfoque utilitarista subestima la libertad. Una posible alternativa es un conjunto de enfoques que promuevan la distribución equitativa de los recursos básicos. Sin embargo, los ingresos y la riqueza no son buenos indicadores de las capacidades reales de las personas, ya que estas tienen necesidades diferentes, y son especialmente deficientes como indicadores de respeto social, inclusión y no humillación.

El capítulo cuatro, «Derechos fundamentales», intenta presentar el enfoque de las capacidades como una forma de liberalismo político inspirada en la teoría de la justicia social de John Rawls. Nussbaum argumenta que el gobierno debería evitar tomar postura sobre cuestiones religiosas y metafísicas; los principios políticos se basan en valores definidos, como la imparcialidad y el respeto igualitario a la dignidad humana, que forman parte de las numerosas doctrinas integrales que los ciudadanos sostienen razonablemente. No se requiere un consenso sobre los principios políticos básicos, como los que se recogen en el enfoque de las capacidades, pero debería ser alcanzable. En el mismo capítulo, Nussbaum discrepa con Rawls en áreas como la justicia para las generaciones futuras y transnacional, el trato justo a las personas con discapacidad y el trato a los animales no humanos. Finalmente, explica cómo el enfoque de las capacidades se relaciona con el consecuencialismo y el deontologismo.

El capítulo cinco, sobre la «diversidad cultural», presenta el enfoque de Nussbaum como una variante del movimiento internacional de derechos humanos. Rechaza la afirmación de que este movimiento sea una forma de imperialismo occidental apelando a los elementos constitutivos de la idea de derechos humanos.

Existen tanto en la tradición india como en la china. Su lista de capacidades es susceptible de crítica y ha sido ampliada con la contribución de teóricos de diferentes orígenes culturales. Además, los elementos de la lista son abstractos y generales, por lo que, dentro de ciertos parámetros, es apropiado que las naciones la traduzcan en políticas distintas, teniendo en cuenta su historia y circunstancias particulares.

El siguiente capítulo aborda la justicia nacional y global. Nussbaum sostiene que las naciones ricas tienen obligaciones con las pobres en cuanto a la responsabilidad de apoyar sus esfuerzos de desarrollo. La justicia global no es una cuestión de filantropía y no puede dejarse en manos de organizaciones benéficas. También considera que, una vez que se acepta la necesidad de una solución institucional a los problemas globales, quienes siguen el enfoque de las capacidades podrían legítimamente discrepar sobre cómo implementarla.

El capítulo siete ilustra las raíces filosóficas del enfoque de las capacidades, que se remontan a la antigua Grecia y Roma. Aristóteles y, en particular, los estoicos, son las principales fuentes de inspiración para los filósofos Kant, Smith, Mill y Marx, quienes constituyen los antecedentes intelectuales de Nussbaum y Sen. El octavo y último capítulo está dedicado a temas contemporáneos como el género, la discapacidad, el envejecimiento, los derechos de los animales y las cuestiones medioambientales.

El libro está dirigido al público general, pero estudiantes y responsables políticos lo encontrarán útil como introducción al enfoque de las capacidades.

Milan Kundera.

"Cuando un artista habla de otro, siempre habla de sí mismo, y en ello radica todo el interés de su opinión."

El Gesto brutal del pintor: sobre Francis Bacon.

 

Homenaje al embajador sueco Harald Edelstam. Residencia del embajador sueco en Santiago.

 

La película El hombre perfecto de la alemana María Schrader dialoga en secreto con uno de los mejores cuentos de mi generación: Sensini, de Roberto Bolaño. El poder la Cofradía.

Dan Stevens (Tom) y Maren Eggert (Alma) 

¡Qué gran película!

Qué extraña y perturbadora es esa película.

Alma, científica meticulosa, casi ascética, acepta —más por presión que por deseo— convivir con Tom, un androide diseñado para ser su pareja ideal. Él es atento, preciso, impecable. Desde el inicio, hay algo que no encaja: una cortesía sin fisuras, una empatía programada que parece rozar el vacío.

Alma lo tolera, pero no lo reconoce.

Un día lo lleva consigo al Museo Pérgamo de Berlín. Allí, ella trabaja descifrando tablillas con escritura cuneiforme del Egipto antiguo. Es un trabajo de años: lento, obsesivo, casi ritual. Tom observa en silencio. Luego, en apenas segundos, con la velocidad de la inteligencia artificial, le comunica que todo ya ha sido hecho. Que esas tablillas han sido traducidas. Que existe un estudio publicado por científicos en Argentina que se puede leer en la red.

Plaf.

El tiempo se detiene.

Alma se quiebra, llora, se derrumba. Tres años borrados. Tom no comprende el valor de llegar primero en el mundo científico. No puede. El androide lo sabe todo, pero no sabe qué es ser parte de una cofradía científica. Tom no sabe lo que es una disputa interna dentro de un circuito, una hermandad científica que exige ratificación interna. La pertenencia silenciosa a una comunidad que valida, rechaza, jerarquiza.

No entiende la herida de Alma.

Y es ahí cuando algo se activa en el hipocampo de mi memoria —una puerta que se abre sin previo aviso— y aparece el cuento Sensini de Roberto Bolaño

Arturo Belano, un joven escritor chileno en España, inicia una correspondencia con un autor argentino exiliado, Luis Antonio Sensini, al que no conoce, pero admira No se conocen, pero se reconocen. Sensini decide volver a Argentina, donde ha vuelto a instalarse la democracia.  Trata sobre la amistad epistolar entre dos escritores exiliados que unen lazos gracias a los concursos literarios.  Una amistad nacida de la admiración y el respeto mutuo. Es la búsqueda del reconocimiento y la lucha por salir de la pobreza a través de la escritura, las claves que enmarcan el relato. Cartas que cruzan distancias, concursos literarios como campos de batalla mínimos, una complicidad hecha de precariedad y esperanza.

Todas las cofradías tienen sus rituales de iniciación y sus códigos. Son los temas de la credibilidad, de la inserción, de la aceptación en la pirámide literaria. Bolaño explora los secretos, las bondades y las miserias del oficio. El rol de la crítica, de los premios, de la política y las becas, de los modernos mecenas, de los profes universitarios remolones, y de los funcionarios y aditivos de la literatura: los lectores de las editoriales, los poetas voluntariosos, los escritores fracasados.

Roberto Bolaño escribe sobre las fobias, los sueños y los desatinos de los escritores. Y, la miseria, la miseria cruel de un escritor en dictadura. Bolaño está en la cocina literaria. Los premios que nunca llegan, las editoriales que no responden, los jurados invisibles, los nombres que circulan en voz baja. Un sistema con sus propias reglas, sus iniciaciones, sus jerarquías opacas.

Una cofradía.

La película de María Schrader, entonces, adquiere otro sentido para mí. O tal vez se revela.

Tom puede acceder a todo el conocimiento acumulado. Puede anticipar resultados, procesar datos, ofrecer certezas. Pero hay algo que le está vedado: la experiencia íntima de pertenecer a una cofradía donde el reconocimiento no es automático, donde el valor depende del recorrido, del lugar que otros te conceden.

El androide Tom se apropia de toda la información de la inteligencia artificial. Pero Tom no podrá saber la sensibilidad, el dolor privado de un escritor cuando es rechazado por una editorial, o cuando el escritor no gana un premio.

Y peor aún, un androide no sabe la puntada aguda que le da al escritor en su esternón cuando ese premio lo gana un amigo de toda su vida.

Sobre todo, cuando el escritor íntimamente ha creído siempre que él es mucho mejor escritor que su amigo.

Sin embargo, uy, uy, uy, el amigo ha ganado el premio gordo.

Bolaño. El coraje del Cult-Pop

Interesante: El valor del arte: para el cerebro, la sociedad y la vida. Investigación de los suecos Karolina Modig y Erik Modig. Cómo influye el arte en las personas y en la sociedad.

 

Karolina Modig y Erik Modig. Foto de Anton Renborg

El libro Värdet av konst – för hjärnan, samhället och livet (2025), El valor del arte: para el cerebro, la sociedad y la vida de los suecos Karolina Modig y Erik Modig, trata principalmente de explicar por qué el arte es importante más allá de lo económico, y cómo influye en las personas y en la sociedad.

El libro reúne investigaciones y ejemplos para mostrar que el arte tiene un valor “no financiero”, es decir, beneficios que no se pueden medir solo en dinero pero que son fundamentales para la vida humana.

¿Qué aborda específicamente?

 1. El arte y el cerebro

Analiza desde la neurociencia (neuroestética) cómo el arte afecta nuestras emociones y pensamiento. Explora si el arte puede aumentar capacidades como la empatía, la apertura mental y el pensamiento crítico.

2. El arte y la sociedad

Estudia cómo museos, proyectos artísticos y políticas culturales impactan comunidades.

Argumenta que el arte es clave para el diálogo democrático y la vida social, no solo un lujo cultural.

 3. El arte en la vida cotidiana

Muestra su rol en ámbitos como: educación, salud, trabajo.

Sugiere que el arte puede cambiar cómo vemos el mundo, nuestras decisiones y nuestro sentido de significado.

4. El problema de “medir” el arte

Cuestiona si realmente se puede medir el valor del arte.

Propone formas de entender tanto sus efectos medibles como los intangibles.

Y su conclusión general es clara:  el arte no es un lujo, sino algo esencial para el desarrollo humano, la empatía y el funcionamiento de la sociedad.

Resumen capítulo por capítulo

1. ¿Por qué hablar del valor del arte?

Plantea el problema central: el arte suele justificarse solo por su valor económico.

Los autores cuestionan esa visión y proponen mirar el valor humano y social.

Introducen la idea de que el arte influye en formas difíciles de medir.

 Idea clave: el arte tiene valor incluso cuando no genera dinero.

2. ¿Qué es “arte” y qué cuenta cómo valor?

Exploran distintas definiciones de arte.

Distinguen entre: valor económico, valor experiencial, valor social y cultural. Muestran que el arte no tiene un solo tipo de impacto.

 Idea clave: el valor del arte es múltiple y complejo.

3. El arte y el cerebro (neurociencia)

Analiza cómo el arte activa distintas áreas del cerebro.

Relaciona el arte con: emociones, memoria, creatividad, Introduce la neuroestética.

Idea clave: el arte no es “decorativo”, cambia cómo pensamos y sentimos.

4. El arte y las emociones

Explica cómo el arte provoca respuestas emocionales intensas.

Puede generar: empatía, incomodidad, reflexión. Incluso el arte “difícil” tiene valor.

Idea clave: sentir (aunque sea incomodidad) es parte del valor del arte.

5. El arte como herramienta de pensamiento

El arte ayuda a cuestionar ideas establecidas.

Fomenta el pensamiento crítico y la apertura mental.

Puede ofrecer nuevas perspectivas sobre la realidad.

 Idea clave: el arte es una forma de conocimiento, no solo entretenimiento.

6. El arte en la sociedad

Analiza el rol del arte en la democracia.

El arte puede: generar debate, visibilizar problemas, unir o dividir comunidades. Se discute su rol en espacios públicos y culturales.

 Idea clave: el arte participa activamente en la vida social.

7. Arte, educación y aprendizaje

Explora cómo el arte mejora procesos educativos.

Ayuda a desarrollar:  creatividad, pensamiento abstracto, habilidades sociales

Critica sistemas educativos que lo relegan.

Idea clave: el arte no es “extra”, es parte del aprendizaje integral.

8. Arte y salud

Presenta evidencia sobre el impacto del arte en el bienestar.

Puede contribuir a: reducir estrés, mejorar salud mental, apoyar procesos terapéuticos

 Idea clave: el arte también tiene efectos concretos en la salud.

9. ¿Se puede medir el valor del arte?

Discute las limitaciones de medir el arte con indicadores económicos.

Examina métodos de medición (encuestas, estudios, etc.).

Concluye que parte del valor es intangible.

 Idea clave: no todo lo importante se puede cuantificar.

10. Conclusión: por qué el arte importa

Integra todos los argumentos anteriores.

Defiende que el arte: fortalece la sociedad, desarrolla a las personas, aporta sentido a la vida

Llama a darle más espacio en políticas públicas y vida cotidiana.

 Idea clave final: el arte es esencial, no opcional.